This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Different opinions about the simplicity of God may be connected with different understandings of how abstract terms are used to name the properties which are affirmed of a being. If these terms are taken to signify parts of that being, this being is not a simple one. Thomas Aquinas, who attributes essence, existence and perfections to God, nevertheless thinks that these are not different parts of God. When essence, existence and perfections are attributed to God, they all denominate the same, (...) the Being of the first cause. For Aquinas, this is a consequence of his way of introducing the language about God by basing it upon the philosophical ways leading to God as first cause. Awareness of this connection between Divine attributes and the arguments for God’s existence is crucial for an adequate understanding of Aquinas’ position. (shrink)

Catalogue of an exhibition which addresses contemporary printmaking issues/concerns within a Tasmanian context.

Different opinions about the simplicity of God may be connected with different understandings of how abstract terms are used to name the properties which are affirmed of a being. If these terms are taken to signify parts of that being, this being is not a simple one. Thomas Aquinas, who attributes essence, existence and perfections to God, nevertheless thinks that these are not different parts of God. When essence, existence and perfections are attributed to God, they all denominate the same, (...) the Being of the first cause. For Aquinas, this is a consequence of his way of introducing the language about God by basing it upon the philosophical ways leading to God as first cause. Awareness of this connection between Divine attributes and the arguments for God’s existence is crucial for an adequate understanding of Aquinas’ position. (shrink)

Heinrich Beck ist Jahrgang 1929, als o. Professor Inhaber des Lehrstuhls Philosophie I an der Otto-Friedrich-Universität Bamberg bis 1997, Titular- und Honorarprofessor an sechs weiteren Universitäten in Europa und in Amerika, Dr. h.c. in Buenos Aires, Mitglied der Europäischen Akademie der Wissenschaften und Künste, Korrespondierendes Mitglied der Königlichen Spanischen Akademie der Wissenschaften, Träger des deutschen Bundesverdienstkreuzes. Zentrum und Schlüssel seines philosophischen Denkens ist eine trinitarische Ontologie, die vor allem von Thomas von Aquin und Hegel inspiriert und zum christlichen (...) Glauben hin offen ist. Die von ihm in systematischen Analysen immer wieder aufgedeckte 3-gliedrige Bewegungsstruktur der Wirklichkeit unterscheidet und verbindet die einzelnen Bereiche des Seins. So gelangt er zu einer Seinsauffassung, die weder absoluten Monismus noch absoluten Pluralismus besagt, sondern vielmehr ein Mittleres zwischen beiden begründet, nämlich eine gestufte Ähnlichkeit (Analogie) in Wechselbeziehung und Auseinandersetzung (Dialog). Damit versucht er, zur Bewältigung von zentralen Problemen und Herausforderungen der aktuellen philosophischen Diskussion beizutragen. In diesen Zusammenhang fällt auch sein langjähriges, in weltweiter Zusammenarbeit betriebenes Forschungsprojekt: «Kreativer Friede durch Begegnung der Weltkulturen», das er durch die Erfahrung zahlreicher Forschungs- und Vortragsreisen konkretisiert hat; er gilt heute als einer der Begründer und Nestoren der interkulturellen Philosophie. Der vorliegende Band will durch die Auswahl von 30 Aufsätzen einen repräsentativen Überblick über seine akademische Lehr- und Forschungstätigkeit vermitteln. Dabei soll die Vielfalt seiner Arbeitsbereiche zum Ausdruck kommen. Sie sind hier nach drei thematischen Blöcken geordnet: 1. Erziehungsphilosophie und Anthropologie, 2. Erkenntnistheorie, Ontologie, Metaphysik und Religionsphilosophie und 3. Ethik, Geschichts- und Kulturphilosophie. (shrink)

From the start the better logicians found much to take exception to in Prantl. Peirce, for example, describes him as "a writer of little judgment and over-rated learning, whose useful history of logic is full of blunders, misappreciations, and insensate theories, and whose own Billingsgate justifies almost any tone toward him". As is indicated in this comment, Prantl attempted to judge and assess the value of the logical achievements that he made the object of his study. However, he himself had (...) little logical acumen. If not justified, this is to some extent excused by Heinrich Scholz, the first comprehensive historian of logic after Prantl. In his Abriß der Geschichte der Logik, which first appeared in 1931 and has now been translated, he maintains that no trustworthy conception of the history of logic was possible until modern and mathematical logic provided a precise criterion for formal logic. In particular he maintains that logic in the course of its history has assumed different Gestalten, which must be distinguished if sense is to be made of it. He is especially concerned to distinguish formal logic, whether in its ancient Aristotelian or its modern mathematical Gestalt, from its non-formal extensions into psychology, epistemology, and metaphysics. It is certainly true that the rise of mathematical logic has also witnessed a renewed interest in the history of logic. Scholars using the means provided by modern analysis have found much in the past of great logical interest, which had previously been dismissed as worthless extravagance. The logic of the Stoics and of the 14th-century scholastics are prime examples. (shrink)

The most important and extensive of Bernard Bolzano’s (1781–1848) correspondences is the one with his student and friend Michael Josef Fesl (1788–1864) which comprises altogether some 730 letters. Due to the great number of letters, starting with 1831, only Bolzano’s contributions are contained in his Collected Writings. Therefore, Fesl’s letters to Bolzano are published in the series "Beitraege zur Bolzano-Forschung". The present volume contains 88 letters that Fesl wrote in the years 1839 to 1841 to his “most-beloved teacher and friend”. (...) They focus on the works published by Bolzano during those years as well as on several projects that could not be realized. Moreover, they deal with philosophical trends, theological questions and political problems as well as with the epidemics of that time and their various treatments (including their success). Finally, Fesl also discusses the qualities of three portraits of Bolzano’s created by Áron Pulzer, Heinrich Hollpein und Karl Hoffmann during those years. (shrink)

Vorwort - Einleitung: Welt und Wirkung von Hegels Ästhetik I. KUNSTIDEAL UND KULTURPOLITIK. Otto Pöggeler. System und Geschichte der Künste bei Hegel - Helmut Schneider. Aus der Ästhetikvorlesung Hegels 1820/1821 - Lucia Sziborsky. Schelling und die Münchener Akademie der bildenden Künste. Zur Rolle der Kunst im Staat - Annemarie Gethmann-Siefert. Die Rolle der Kunst im Staat. Kontroverses zwischen Hegel und den Hegelianern II. DIE BILDENDEN KÜNSTE UND DIE HISTORIE. Heinrich Dilly. Hegel und Schinkel - Werner Busch. Wilhelm von (...) Kaulbach -peintre-philosophe und modern painter. Zu Kaulbachs Weltgeschichtszyklus im Berliner Neuen Museum - Gregor Stemmrich/Annemarie Gethmann-Siefert. Hegels Kügelgen-Rezension und die Auseinandersetzung um den eigentlichen historischen Stil in der Malerei - Wolfgang Beyrodt. Ansichten vom Niederrhein. Zum Verhältnis von Carl Schnaases Niederländischen Briefen zu Georg Forster III. MUSIK UND POESIE. Konrad Schüttauf. Melos und Drama. Hegels Begriff der Oper - Jürgen Söring. Hegel und die Romantheorie R. Wagners IV. POESIE UND WELTKULTUR. Hans-Georg Gadamer. Die Stellung der Poesie im System der Hegelschen Ästhetik und die Frage des Vergangenheitscharakters der Kunst - Dieter Bremer. Hegel und Aischylos - Clemens Menze. Das indische Altertum in der Sicht Wilhelm von Humboldts und Hegels - Barbara Stemmrich-Köhler/Annemarie Gethmann-Siefert. Von Hammer, Goethe und Hegel über Firdausi. Literaturkritik. Geschichtsbild und kulturpolitische Implikation der Ästhetik - Karlheinz Stierle. Malerei und Literatur der italienischen Renaissance in Hegels Ästhetik - Ursula Rautenberg. Ein Hegelianer unter Germanisten. Karl Rosenkranz' mediaevistische Studien. (shrink)

O presente trabalho examina os aspectos históricos da extração do óleo de canela-sassafrás (Ocotea pretiosa Mez), rico em safrol, no Alto e Médio Vale do Itajaí, a partir de 1940, por iniciativa de Otto Grimm, no município de Rio do Sul. Apresenta-se o tema no contexto da memória química em Santa Catarina, e discutem-se os procedimentos utilizados, e principalmente os motivos que levaram tal indústria incipiente a não se converter em uma indústria de química fina. Para tanto, são apresentados (...) alguns dados pertinentes à química do safrol, indicando que tal indústria poderia ter evoluído, bem como os aspectos econômicos e sociais que, ao lado da proibição do corte da canela-sassafrás, levaram em 1990 à extinção definitiva dessa "química fina que poderia ter sido". (shrink)

Hans Drieschs "Wirklichkeitslehre".--Emanuel Laskers "Philosophie des Unvollendbar".--Carl Ludwig Schleich und die "neue Epoche der Weltanschauung".--Fr. J. Kurt Geisslers "System der Seinsgebiete".--Graf Hermann Keyserlings "Gefüge der Welt", "Reisetagebuch eines Philosophen", "Unsterblichkeit", "Prolegomena zur Naturphilosophie".--Henri Bergsons "Schöpferische Entwicklung".--L. William Sterns "Person und Sache".--G. Heymans "psychischer monismus".--Wilhelm Wundts "Sinnliche und übersinnliche Welt".--Emil Boutroux und die "Kontingenz der Naturgesetze".--Rudolf Otto, Christof Schrempf, Romain Rolland und die intuitive Methode des Welterkenens.--Rudolf Steiners "Philosophie der Freiheit".--Erich Becher und die fremddienliche Zweckmässigkeit.--Edmund Husserl, Heinrich Rickert, Emil (...) Lask, Leonard Nelson und der methodologische Gott.--Anhang: Eucken, Dessoir, Scheler, Heiler, James, Bo Yin Ra, Oesterreich, Schneider. (shrink)

Otto Muck (*1928) verbindet in seinem Denken analytische Philosophie und Wissenschaftstheorie mit bleibend gultigen Einsichten der aristotelisch-scholastischen und transzendentalphilosophischen Traditionen. Zentral ist dabei eine integrative Konzeption von Metaphysik: Metaphysik erstellt keine Zusatz- oder Alternativtheorien zu anderen Wissenschaften, sondern expliziert den fundamentalen kategorialen Rahmen, in dem speziellere wissenschaftliche Begrifflichkeiten und Theorieansatze konstituiert werden und ihre Problemlosungsfahigkeit entfalten. Die Essays in diesem Band widmen sich auch Mucks Wahrheitsauffassung, der Rolle von Retorsionsargumenten, seiner Konzeption von wissenschaftlichen und weltanschaulichen Erklarungen sowie theologischen (...) Anwendungen seines Denkens. Beitrage von E. Runggaldier, C. Kanzian, H. Weidemann, G. Siegwart, W. Loffler, H.-D. Mutschler und N. Wandinger.". (shrink)